釋家類
別集類
淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
論集部類
史傳部類
律部類
密教部類
新編部類
事彙部類
華嚴部類
涅槃部類
寶積部類
法華部類
般若部類
經集部類
大集部類
本緣部類
为要。以观想净境为正行。以诵
大乘经为引发。以发愿为趣向。以布施为福田庄严。
此实古今共由。不论贵贱 智愚。 俱能真实下工夫。故
万人修行。万人效验。此愿大王留意焉。谨将日用修
行规则。条列如左。
我佛为救度 (第 0528a 页)
大乘经为引发。以发愿为趣向。以布施为福田庄严。
此实古今共由。不论贵贱 智愚。 俱能真实下工夫。故
万人修行。万人效验。此愿大王留意焉。谨将日用修
行规则。条列如左。
我佛为救度 (第 0528a 页)
片冷心肠耳。更有何神
通妙用哉。此言甚易知。甚难见。且如佛祖单以诸法
如梦一则语。为出世要路。而世之 智愚。 例皆能言人
生如梦耳。其语虽似。其意则非。其实未曾真真实实。
一眼观破人生如梦也。若果觑透。则自然能 (第 0571b 页)
通妙用哉。此言甚易知。甚难见。且如佛祖单以诸法
如梦一则语。为出世要路。而世之 智愚。 例皆能言人
生如梦耳。其语虽似。其意则非。其实未曾真真实实。
一眼观破人生如梦也。若果觑透。则自然能 (第 0571b 页)
施者。又岂可得而较计耶。故佛教弟子。以护生为胜
行。此犹拘拘世外。若夫涉世閒。统贵贱。定 智愚。 无若
放生为妙行也。近世云栖特标此行。戒杀放生。功德
感应。著之篇章。海内奉行甚广。予往过皖城。观其 (第 0643b 页)
行。此犹拘拘世外。若夫涉世閒。统贵贱。定 智愚。 无若
放生为妙行也。近世云栖特标此行。戒杀放生。功德
感应。著之篇章。海内奉行甚广。予往过皖城。观其 (第 0643b 页)
细务必以身先。至老
不倦。随缘自守。一衲之外。无长物。粒米茎菜。必与共
之。视众如一。平等行慈。无论 智愚 贤不肖。浸久默化。
而不自知。故来者如归家侍父母。凡出语句。慨切痛
至。听者无不心领神会。是以虽不上 (第 0663c 页)
不倦。随缘自守。一衲之外。无长物。粒米茎菜。必与共
之。视众如一。平等行慈。无论 智愚 贤不肖。浸久默化。
而不自知。故来者如归家侍父母。凡出语句。慨切痛
至。听者无不心领神会。是以虽不上 (第 0663c 页)
。须从梦觉。
醒眼看来。无绳自缚。念念回光。心心返照。但不随情。
是名要妙。
** 忘缘铭
情有 智愚。 性无明昧。凡圣之分。实存向背。如臣事君。
如子侍父。一念精真。不容顾伫。顾伫则移。移则造迷。
迷之既 (第 0729a 页)
醒眼看来。无绳自缚。念念回光。心心返照。但不随情。
是名要妙。
** 忘缘铭
情有 智愚。 性无明昧。凡圣之分。实存向背。如臣事君。
如子侍父。一念精真。不容顾伫。顾伫则移。移则造迷。
迷之既 (第 0729a 页)
然虽三教止观。浅深不同。要其所
治之病。俱以先破我执为第一步工夫。以其世人。尽
以我之一字为病根。即 智愚 贤不肖。汲汲功名利禄
之场。图为百世子孙之计。用尽机智。总之皆为一身
之谋。如佛言诸苦所因。贪欲为本 (第 0771c 页)
治之病。俱以先破我执为第一步工夫。以其世人。尽
以我之一字为病根。即 智愚 贤不肖。汲汲功名利禄
之场。图为百世子孙之计。用尽机智。总之皆为一身
之谋。如佛言诸苦所因。贪欲为本 (第 0771c 页)
不信者。则生惊疑。乃至种种魔害毁谤。堕恶道者。
不可胜数。是知今之佛法未行之地。皆以佛未出世
之时。 智愚 贤不肖。虽有疑信之不一。是皆不知我
佛出世之本怀。及度生渐次方便之轨则也。故今略
述化生方便之次第。 (第 0778a 页)
不可胜数。是知今之佛法未行之地。皆以佛未出世
之时。 智愚 贤不肖。虽有疑信之不一。是皆不知我
佛出世之本怀。及度生渐次方便之轨则也。故今略
述化生方便之次第。 (第 0778a 页)
则卷而怀之。宁武子曰。国有道
则智。国无道则愚。孔子曰。可与言而不与
言失人。不可与言而与言失言。故 智愚 自
有时。谈论各有意。何为当言论而不行哉。
问曰。云佛道至尊至快无为淡泊。世人学
士多讥毁之。云其 (第 0513b 页)
则智。国无道则愚。孔子曰。可与言而不与
言失人。不可与言而与言失言。故 智愚 自
有时。谈论各有意。何为当言论而不行哉。
问曰。云佛道至尊至快无为淡泊。世人学
士多讥毁之。云其 (第 0513b 页)
先殒。世子澄袭相王位。未几而殂。
魏静帝乃逊位于高洋。即欢之第三子也。
世族武川。仍都邺下。神用卓诡 智愚 混兼。
十馀年间教法中兴。僧至二百馀万。寺院
凡四万馀所。六主相承二十有八年。为周
所灭。齐书。著作 (第 0554b 页)
魏静帝乃逊位于高洋。即欢之第三子也。
世族武川。仍都邺下。神用卓诡 智愚 混兼。
十馀年间教法中兴。僧至二百馀万。寺院
凡四万馀所。六主相承二十有八年。为周
所灭。齐书。著作 (第 0554b 页)
丞相郑清之曰。人皆谓修净土。不如禅教律。余独
谓禅教律法门。莫如修净土。夫真净明妙。虚彻灵通。
凡在 智愚。 皆具此性。根尘幻境。相与沦胥。生死轮回。
穷劫不断。故释氏以禅教律。假设方便。使之从门而
入。俱得超 (第 0375c 页)
谓禅教律法门。莫如修净土。夫真净明妙。虚彻灵通。
凡在 智愚。 皆具此性。根尘幻境。相与沦胥。生死轮回。
穷劫不断。故释氏以禅教律。假设方便。使之从门而
入。俱得超 (第 0375c 页)
修净土文
人皆谓。修净土。不如禅教律。余独谓。禅教律法门。莫
如修净土。夫真净明妙。虚彻灵通。凡在 智愚。 皆具此
性。故释氏以禅教律。假设方便。使之从门而入。俱得
超悟。惟无量寿佛。独出一门。曰修行净土。如 (第 0162a 页)
人皆谓。修净土。不如禅教律。余独谓。禅教律法门。莫
如修净土。夫真净明妙。虚彻灵通。凡在 智愚。 皆具此
性。故释氏以禅教律。假设方便。使之从门而入。俱得
超悟。惟无量寿佛。独出一门。曰修行净土。如 (第 0162a 页)
于西方。则远不逮也。是知高僧亦不可
不修净土也。
** 不可甘心作鬼
大千世界一切人类。不问贵贱 智愚。 老幼男女。临终
之后。若不出世。未有不为鬼者。劝人念佛。求生净土。
是劝世人不去为鬼也。小儒不信佛法 (第 0118b 页)
不修净土也。
** 不可甘心作鬼
大千世界一切人类。不问贵贱 智愚。 老幼男女。临终
之后。若不出世。未有不为鬼者。劝人念佛。求生净土。
是劝世人不去为鬼也。小儒不信佛法 (第 0118b 页)
净土该戒定慧不可不信
人皆谓修净土不如禅教律余独谓禅教律法门莫
如修净土夫真净明妙虚彻灵通凡在 智愚 皆具此
性根尘幻境相与沦胥生死轮回穷劫不断故释氏
以禅教律假设方便使之从门而入俱得超悟惟无
量寿佛独 (第 0045c 页)
人皆谓修净土不如禅教律余独谓禅教律法门莫
如修净土夫真净明妙虚彻灵通凡在 智愚 皆具此
性根尘幻境相与沦胥生死轮回穷劫不断故释氏
以禅教律假设方便使之从门而入俱得超悟惟无
量寿佛独 (第 0045c 页)
一念弥陀
惟心净土
执缘影心
认奴作父
一念弥陀
不在于胸
西方净土
唯心涵容
一念弥陀
智愚 不同
智求彼国
愚著胸中
一念弥陀
日面月面
事有西东
理不隔线
一念弥陀
愿与无愿 (第 0570c 页)
惟心净土
执缘影心
认奴作父
一念弥陀
不在于胸
西方净土
唯心涵容
一念弥陀
智愚 不同
智求彼国
愚著胸中
一念弥陀
日面月面
事有西东
理不隔线
一念弥陀
愿与无愿 (第 0570c 页)
法。今以此果觉。全体授与
浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九
界自力所能信解也。伏愿缁素 智愚。 于此简易直捷
无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而
漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而 (第 0601b 页)
浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九
界自力所能信解也。伏愿缁素 智愚。 于此简易直捷
无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而
漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而 (第 0601b 页)
生于西方。则远不逮也。是知高僧亦不可
不修净土也。
* 不可甘心作鬼
大千世界一切人类。不问贵贱 智愚。 老幼男女。临终
之后。若不出世。未有不为鬼者。劝人念佛。求生净土。
是劝世人。不去为鬼也。小儒不信佛 (第 0647b 页)
不修净土也。
* 不可甘心作鬼
大千世界一切人类。不问贵贱 智愚。 老幼男女。临终
之后。若不出世。未有不为鬼者。劝人念佛。求生净土。
是劝世人。不去为鬼也。小儒不信佛 (第 0647b 页)
。法华明过
去佛所散乱称名。皆巳成佛。岂不信哉。
【钞】二破疑竟。
△三诫劝。
【解】伏愿缁素 智愚。 于此简易直捷。无上圆顿法门。勿
视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视
为浅。而妄致藐轻。勿 (第 0871a 页)
去佛所散乱称名。皆巳成佛。岂不信哉。
【钞】二破疑竟。
△三诫劝。
【解】伏愿缁素 智愚。 于此简易直捷。无上圆顿法门。勿
视为难。而辄生退诿。勿视为易。而漫不策勤。勿视
为浅。而妄致藐轻。勿 (第 0871a 页)